[摘要] 摘要：风水作为中华民族的一门文化瑰宝， 已经在中国人心理层面上有悠久的渗透与沉淀， 一定程度上影响着人们对于城市建设、建筑单体及日
摘要：风水作为中华民族的一门文化瑰宝， 已经在中国人心理层面上有悠久的渗透与沉淀， 一定程度上影响着人们对于城市建设、建筑单体及日常生活上的审美取向， 其中的一部分更成为中国人世代相传的风俗习惯。文章通过对风水的理论及哲学基础、风水的学术流派、传统相宅介绍进行分析讨论， 充分认识了解这门传统学科， 批判地学习其中的内容， 融合现代社会的科学发展来付诸应用与扩展。
关键词：整体有机论； 理气； 传统相宅；
1、风水的概念
伯克利大学尹弘基博士提出， 风水是一门使自然环境概念化的独特的综合理论体系， 其宗旨是通过指导人们如何选择吉祥环境及怎样营建与环境相协调的建筑实体 （如坟墓、房屋及城市） 以达到调控人类生态环境的目的。参考程建军教授的概括， 风水主要是指中国古代人民在建筑选址时， 对气候条件、地质地貌、生态景观等的综合评判， 根据既往经验， 对于建筑的总体布局、工程技术和各种或科学或迷信的禁忌的综合应用。简单地分为两类， 分别是对居住环境和墓葬环境的选择和设计改善。
2、风水的理论体系与哲学
2.1 天人合一的整体有机论
根据西方的地理观念， 空气、水和岩石等是没有生命的无机物， 只有生命的生物界与人类社会才能称为有机圈。但对于中国古代的传统地理思想则不一样， 其不但相信人类和生物是有生命的， 还相信在天地人三大系统中存在着一种循环的、新陈代谢的系统， 这就是所谓的人法地， 地法天， 天法道， 道法自然, 让一切跟随自然规律， 以自然之力来改造自然之物， 达到理想目的， 这就是中国古人对自然的态度。这套理论思想在《周易》中体现得淋漓尽致， 而风水学正是由这套理论体系作为哲学基础及理论支撑
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2.2 阴阳五行论
阴阳五行学说是中国古人创造的一种朴素的辨证唯物的哲学。阴阳理论认为， 世界一个整体， 自然界的一切事物都包涵阴阳两方面的对立与统一。阴阳的对立统一运动是自然界一切事物发生、发展、变化及消亡的根本原因。阴和阳的互为消长， 是一个量变的过程， 而相互的转化则是质变的过程。
五行论是在物质世界中抽象概括出来的5种不同属性， 认为宇宙间的一切事物都是由金、木、水、火、土5种物质来构成， 各种事物和现象都是这5种物质不停地运动和相互作用的结果。如图1所示为五行方位和五行相生关系。
风水其实就是水土的概念。从本质上说， 其指的是地表生态和气候之间的关系， 风水的好与否， 就是一个地方的水土好与否， 以及地形地貌与生态气候环境是否协调一致。因此中国的风水学研究的基本目的是探索生态环境和景观环境
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2.3 河图洛书与八卦罗盘
河图洛书是《周易》、中华文化、阴阳五行术数的来源， 最早记载在《尚书》中。河图实际上是1~10的数字排列， 中央是数字5和10, 奇数代表阳， 也是白色；偶数代表阴， 是黑色。洛书实际就是九宫， 由数字1~9排列组成。横、竖、斜3个组数字相加均等于15.
一般来说， 以河图为主体， 主常态， 而洛书为用体， 主变化， 所以罗盘是在后天八卦的基础上， 由8天干、12地支组成24个方位， 也就是所谓的24山。
2.4 风水的儒家文化与中国建筑礼制化
风水深受儒家文化的影响， 以仁为核心， 并在社会关系中追求和谐。努力追求自己的理想， 积极生活、努力向上的生活态度， 从古代的首都、城镇、村庄到住宅建筑， 从房檐门宇到门匾扇窗的细纹装饰， 均受到诗、书、礼、乐等思想及审美观念的影响。《周易》内的仁与义， 是儒家政治伦理的中心内容， 政治伦理是依靠礼仪来实现的。儒家学说把礼看作是最高的指导思想， 十分重视三纲五常的社会道德， 以及宗法伦理等观念。而对于建筑的影响， 大至城市制度、小至堂阶、屋舍制度， 均有非常严谨的等级划分要求， 来达至礼制化的目的
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3、风水学的流派
3.1 形势派
形是生气静止时的表现形态， 势龙脉从远处而来的运动变化形态。形势亦称为形法、峦头或峦体， 是直观法或感性认识法。而形势派就是对地形地貌及外部自然环境的选择。
3.1.1 形势的手法
形势派主要是通过对地形地貌的观察、分析来判断总结， 是否为良好的建筑基址。良好的条件有两个： （1） 建筑基地的内部条件， 叫做内气； （2） 建筑基地的环境条件， 叫做外气。形势的手法就是要审视龙脉的来势， 观察龙脉是否具有旺盛的生气， 以及判断生气是否能在建筑基址内聚集。另外还需观察建筑外部的山水， 是否有利于保有建筑基址的生气， 抵抗外来煞气的侵袭和减少生气的泄露。
3.1.2 地理五诀：龙、穴、砂、水、向
所谓龙， 就是判断地形地质的好坏。古代风水家认为龙的好坏在于来龙祖山的远近， 以及祖山是否源远流长、根深蒂固。
风水家把山系按照金、木、水、火、土五行， 分为圆、直、曲、锐、方等形象， 称为五星形体, 如图2所示。认为5种山形按五行相生排列而来便是生龙, 说白了便是对于山体形态生动美观的追求。
所谓水， 即是如何考虑水文条件。风水理论认为吉地不可无水.对于人类社会来说， 水资源是必要的存在， 在生活日常使用、条件微气候、净化环境以及消防救援等方面都起着至关重要的作用。古人认为， 水要曲折， 与基地形成环抱的状态， 水质应清明。所谓抱弓水， 由现代水文地理学的语言来解释， 就是由于地球自转形成的偏向力以及地形地貌的共同作用下， 河流成蜿蜒曲折的形态， 在水力的惯性作用下， 河水会不停地冲蚀凹岸， 而凸岸一侧则流速相对缓慢， 利于水土的淤积[4,5].
所谓穴， 即是对基地土壤结构的判断。现代常用的勘探方法有坑探、钻探和触探， 而在古代， 只有坑探了， 就是挖金井， 特别应用在陵墓选址建设。现代工程地质的勘察， 主要是观看土壤的颜色、气味、结构、地下水高低、物理化学性质以及蚁鼠之情况。
而向就是对气候因素的判断。气候包括温度、湿度、太阳辐射、风、气压和降水量等因素。住宅以坐北朝南为佳， 这是因为我国地理位置处于北半球、大部分陆地位于北回归线以北， 日照均从南方获取。充足的阳光可以取暖， 改善体质， 增强免疫力。由于我国地势西北高、东南低， 坐北朝南有利于避免北风的侵袭， 以及获取温暖湿润的南风。坐北朝南的原则， 实际上是顺应自然条件， 从而获得更有利的生活环境， 达到提高身心健康的目的。
综上所述， 对于建筑环境的选择， 应考虑场地位置与地质地貌、地下水及地表水的条件与状态、场地的微气候、景观绿化的生态面貌等， 这些对于现代建筑选址均有一定的指导意义。
3.2 理气派
所谓理气， 就是理解和处理生气。首先理解生气的运动变化规律， 改造生气为我所用。理气派就是根据阴阳五行论判断建筑方位的朝向和布局的好坏。
宫殿、衙署等均取正南向， 寺庙道观一般以南为向， 考虑到环境因素也可以做别的朝向考虑。民居结合生活和气候考虑， 常取南向或偏南向， 也有因为地形和小气候而考虑其他朝向。普通百姓不得朝向四正方向， 因为煞气太重， 会导致身心难以承受。这些均是基于我国的地形地貌及季候风向等自然环境加以分析总结得来的。对于其他的国家与地区， 特别是南半球的国家， 此点并不适用， 但可根据原理来对当地的地理、气候及生态环境来作出适合当地应用的总结。
4、传统相宅的介绍
4.1 传统住宅中的风水观念
传统住宅对于形势的判断， 分别从以下几个角度进行分析： （1） 住宅室外环境； （2） 住宅的外部形态； （3） 住宅的内部形态； （4） 住宅建筑设计的尺度和比例。
根据《宅经》的所说， 住宅有五虚， 使人贫穷耗费；有五实， 使人富贵。住宅大而人少， 这是一虚；住宅门大而宅小， 二虚；没有修好院墙壁， 三虚；井和灶设置不当， 四虚；占地多而房屋少、庭院过大， 五虚。住宅小而人口多， 一实；住宅大而门口小， 二实；院墙完备， 三实；住宅小而六畜兴旺， 四实；住宅的水沟向东南方向流， 五实。这些均是人民长久的生活积累所总结的经验教训， 符合当时社会的经济文化水平。人们可根据当今的社会状况来加以融会贯通， 不应生硬地搬套。
4.2 八宅风水
4.2.1 八宅
八宅属于风水中理气派的部分， 由后天八卦 （洛书） 发展而来， 与九宫飞星结合， 是明清时期风水术中阳宅学的主要理论和方法。相宅的手法为勘察环境、确定宅向外， 宅内最注重的便是门、灶、床三项， 即阳宅三要.依据宅主的命卦和房屋的方位配合的吉凶来判断阳宅的好坏。阳宅按八卦原理可分为乾、兑、离、震、巽、坎、艮、坤等八种宅形， 可归纳为东四宅和西四宅两大类， 人同样也被分为8种命形， 归纳为东四命和西四命两大类。再从屋子正中的位置， 将住宅分为四吉位和四凶位， 来判断门、灶、床等方位与放置形式的好坏。
4.2.2 九宫飞星
九宫飞星是理气派的核心， 是根据九星运转来判断生气状态的理论。九宫按洛书排布， 飞星轨迹由中宫作起点， 然后按照洛书数字的排序进行顺飞或者逆飞， 见图3.九宫飞星也提现了周易之阴阳轮变之理， 主要强调三元九运.
4.2.3 八宅的吉凶方位推算
推论吉凶方位要根据宅卦的方位和卦爻本身的爻变， 再经五行生克的关系定论。如此经过爻变五行生克， 8个卦中分别得出4个吉方， 4个凶方。分别为：四吉：伏位、生气、延年、天医。四凶：五鬼、六煞、祸害、绝命。根据八卦的爻变规律， 吉凶方位的推算口诀为：三爻不变叫伏位, 三爻全变叫延年, 只变上爻叫生气, 变中下爻叫天医, 变上中爻叫五鬼, 变上下爻叫六煞, 只变中爻叫绝命, 只变下爻叫祸害.变上爻是吉， 变中爻、下爻是凶， 以正负得负， 负负得正推算。
传统相宅中的八宅与飞星中的迷信成分， 需在深入研究后加以分析总结， 对于其中的合理性加以传承， 鬼神吉凶之说仅供参考。
5、结语
综上所述， 风水学对古人建筑环境的选址和设计经验的总结， 在注重生态环境和景观环境方面具有一定的科学性。风水由于源自《周易》， 所以逃脱不了周易的礼制化。风水的部分内容， 以神学为基础的， 含有庇荫等迷信的思想， 需要存其精华， 去其糟蹋， 批判地了解学习而后融合现代社会的科学发展来付诸应用与扩展。
风水是一门感性的科学， 由心而发， 想要学好风水学， 需要对中国的传统哲学有一定的认识， 学会思考的方法。如何把其宏观、整体性的优点付诸实际的应用中， 则是以后需要深入研究的课题。
参考文献:
[1].于希贤。人居环境与风水[M].北京：中央编译出版社， 2010.
[2].田济华。中国传统环境地理与现代建筑[M].北京：中央编译出版社， 2014.
[3]王玉德， 王锐。宅经[M].北京：中华书局， 2011.
[4]程建军。中国传统建筑风水水口理论与实践[J].中国建筑史论汇刊， 2008:409-437.
[5]何林， 段丽娟。中国传统建筑文化-风水学选址原则[J].土木建筑学术文库， 2007:97-98.
