[摘要] 西汉长安城的建造构思巧妙、别出心裁，将城池建造为南斗、北斗二星之象，有着深厚的文化意义。让我们看看它的风水特点。
西汉长安城是在大秦帝都咸阳城的基础上建造而成的，位于现在西安城的北面，建筑规模约35平方公里，在古城建造史上尤为突出。西汉长安城的建造构思巧妙、别出心裁，将城池建造为南斗、北斗二星之象，有着深厚的文化意义。
据《三辅黄图》记载：“长安城，汉之故都。高祖七年方修长安宫城，自栎阳徙居此城，本秦离宫也。初置长安，城本狭小，至惠帝更筑之。城高三丈五尺，下阔一丈五尺，六月发徒隶二万人常役。至五年，复发十四万五千人，三十日乃罢。九月城成，高三丈五尺，下阔一丈五尺，上阔九尺，雉高三坂，周回六十五里。城南为南斗形，北为北斗形，至今人呼京城为斗城。”汉人以北斗星座之斗柄确定时辰与季节，并以此制定历法。
当夜幕降临的时候，北方天空群星之中，有七颗明亮之星连袂组成的酒斗形状格外引人注目，这就是著名的北斗七星。北斗七星在二十八宿之中，位于大熊星座，悬于北天绕北极星运行。中国最早的历书《夏小正》中记载：“斗柄指东，天下皆春;斗柄指南，天下皆夏;斗柄指西，天下皆秋;斗柄指北，天下皆冬。”斗柄运于上，事立于下，北斗七星以其斗柄旋转的授时功能而被附会为天帝御驾。
《史记·天官书》中云：“斗为帝车，运于中央，临制四乡，分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪，皆系于斗。”北斗之斗柄运转，每行十五度为一节气，环行三百六十度一周，二十四节气毕矣。正如《易经·彖传》中所言：“观乎天文，以察时变。”除了辨四时、定节气之外，在古代北斗还是正刚纪所参照之星辰，当斗柄在天空中划上一个圆圈时，便完成了一个周年视运动。
古人将一年中斗纲旋指十二辰的变化称之为斗纲建月，明代张景岳在《类经图翼》中云：“一岁四时之候，皆统于十二辰。十二辰者，以斗纲所指之地，即节气所在之处也。正月指寅，二月指卯，三月指辰，四月指巳，五月指午，六月指未，七月指申，八月指酉，九月指戌，十月指亥，十一月指子，十二月指丑，谓之月建。天之元气，无形可观，观斗建之辰，即可知矣。”
北斗以其斗柄旋转的授时功能而被附会为天帝御驾，从这一点来看，将长安建为斗城，也就成为“齐朝纲，制四乡”的象征，用以祈求八方来朝、四海齐应的太平盛世。西汉长安城以未央宫为主体，又称之为“紫宫”，与长乐、北宫、桂宫形成了一个巨大的建筑群体。宫阙、楼阁、台榭从不同角度呼应着“紫宫”，有如众星拱绕北极，实现了建筑空间与自然空间的相互交融，体现了天人相应的文化传统。
未央宫坐落在长安城西南角，未属坤宫，故有“未央”之名。天上的紫微宫位于正北天区，似乎与西南方的未央宫不能对应。再分析就会发现，古人运用八卦方位而进行了排布，在后天八卦方位中，乾为西北，坤为西南，紫微在天与乾对应，地上宫阙则要与坤相应，这样就形成了乾坤往来、天地相通的感应关系。“从天空的紫微垣到都城的紫禁城都是宇宙象征主义杰作。
在中国古代传统的文化观念里，天上的星空主宰着世界的人们的命运，天空也形成了等级森严的王国。北极星、北斗星所处的拱极一带是天球众星环绕的中心。司马迁在《史记·天官书》中把它叫做‘中宫’。其它则分属东、西、南、北四宫。整个天空被划分成为‘三垣’和‘二十八宿’。其中心区为北斗星座，它象征着人间的中枢地区及都城。‘斗为帝车’。‘运于中央，临制四乡，分阴阳，建四时，均五行，移节度，定诸纪。’主宰着大自然以及人间的一切事物。”(一丁等编著《中国古代风水与建筑选址》第173页，河北科学技术出版社)
古代城市规模最大的要属唐朝时期的长安城，城池周长七十余里，仅从长安宫城与皇城之间的横街宽就达二百米，其中东、南、西三面各开三门，共计九门，北面开六门，合易经中阴阳“九”、“六”之数，南北通九条大道，亦合“九”阳之数，东西十二条大道，合地支十二之数。整个城市组合南北、东西各分八部分，与六十四卦方阵格局相吻合。城池整体结构近似于棋盘，整座城池以宫城为中心，四方呼应，将宫城置于太极之位。宫城象征天宫中的紫微垣，位于正北方坎宫北辰之所;北辰为天象之轴，《易纬·乾凿度》中郑玄云：“太乙者，北辰之神名也。……太乙下行八卦之宫，每回还于中央，中央者，北辰之所居，故因谓之九宫。”
整座城市以九宫格局为基点，把天子主理朝政之处放在象征以北极星为中心的北天区，外城郭象征周天。以中轴线将城池分作两半，建筑上形成对称谐调的方形布局，以对应天圆地方的象征模式，体现了“天人相应”的构建理念，对后世建筑提供了典范。“唐长安城，上承周秦汉魏，下开宋元明清，蔚为大观、雄伟壮丽。这种积历代之精髓而创造的建筑艺术，成为当时东西方城市的楷模。不仅后世中国式建筑基本沿此思路定型发展，而且引得日本、韩国、渤海、龟兹、高昌等邻邦国家纷纷仿效。他们描形绘影、亦步亦趋，仿唐都建立了许多历史名城，使华夏族‘象天设都’的建筑传统四方流布，遍地开花，形成了一个独具东方优雅风格的古典建筑文化圈。”(陈江风著《观念与中国文化传统》第129页，广西师范大学出版社2006年版)
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