[摘要] 风水学说作为中国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术，它与营造学、造园学共同组成了中国古代建筑理论的三大支柱。风水在我国建筑、选址、规划、设计、营造中几乎无所不在。我们一起来探究其中的奥秘吧。
从古至今，建筑对于人类来说不仅是居住的砖瓦结构体，更是自然环境与人类文明的艺术结晶。中国古建筑讲究“天人合一”，追求人与自然的和谐统一。
这也直接影响人们传统的居住观，人为营造的环境应与自然环境和谐相处。此外，加上传统宗教色彩和民族信仰，慢慢演变成了中国古建筑中的风水学说。
风水学说是中国传统建筑的思想和灵魂，它也是中国特色的“环境观”。它包含了中国古代人对于自然的探索和认识，以及对人与自然之间关系的玄妙界定，是古代先哲们研究天文地理与人类休养生息的一门学问。
风水学说里面的东方古老哲学与我国古代美学、心理、地质、地理、生态、景观等诸学科相互渗透影响。作为中国古代建筑活动的指导原则和实用操作技术，它与营造学、造园学共同组成了中国古代建筑理论的三大支柱。风水在我国建筑、选址、规划、设计、营造中几乎无所不在。
风水文化表达出人们繁衍生息、安居乐业的愿望，它积累了先民相地的实践经验，揉合了阴阳、五行、四象、八卦的析理学说，阐明了龙脉、明堂、生气、学位等形法术语，通过审查山川形势，地理脉络，时空经纬，以择定吉利的聚落和建筑基址。上至高堂庙宇，下至村宅民舍，都深受风水意识的制约。
来看看中国几个著名的风水建筑物：
天坛
天坛是北京最重要的礼制建筑，位于老北京内城郊外南、北、东、西四处的天坛、地坛、日坛、月坛，它们分别与先天八卦中乾南、坤北、离东、坎西成天南、地北、明日、夕月的方位相一致。其中天坛是号称“天子”的古代帝王在阴极阳生的冬至日祭天的场所，其目的是祈求来年风调雨顺。
五台山
佛教强调“世上本无穴，穴在我心中”，因此寺庙只选择背风向阳、风景优美、隔离尘俗之地。建寺之处，或依山临水，或深山幽谷，由此不难理解为何天下名山僧占多，中国传统名山如五台山、峨眉山、普陀山等，早在数百上千年前，便已遍布佛寺道观了。
紫禁城
古代人们对建筑风水尤为重视，帝王的宫殿、官宦人家的住所，在选址修建上都很讲究。故宫这座大型宫殿建筑群，是古代明清建筑的最高典范，不论是建筑形制还是造物技术都是当世之绝唱。
紫禁城在修建之初严格尊崇儒家思想，按照“前朝后市，左祖右社”的布局建设。前朝，是指百官议政的朝堂;后市，是指皇宫后面有一个很大的交易市场，以满足宫廷日常的生活用度;左祖，是指皇宫左面是皇帝祭祖的太庙;右社，指皇宫右边，皇帝用于祭祀的社稷坛。
故宫的建筑严格遵循对称规则，沿一条南北走向的中轴线排列，而这条中轴线上的建筑，中轴两端的建筑阴阳对称。太和殿、中和殿、保和殿，统称为“外朝三殿”，坐落在一个“土”形的三台上，中国文化阴阳五行中“土”居中，位置上居整个外宫建筑的中心，也是整个北京城的中心。而“内廷三宫”的乾清宫、交泰殿、坤宁宫也位于中轴线上。中轴线两侧分布十二宫、十所,也是严格按照对称规则进行布局，以象征星辰拱卫。
由于中国民间的建筑没有宫廷建筑庞大的体量，所以民间的风水匠师更多关注庭院空间的排布。从建筑奠基到室内装饰，运用风水理论对一定场所内的气势加以影响。利用大地的自然力量，利用阴阳之平衡，来获得吉祥之气，从而促进健康，增强活力。
建筑风水学不仅在我国古代建筑有重要的影响，也渗透了如今的建筑规划设计。不论是古代还是现在，为求好风水好环境，人们都愿意花心思，对理想生活环境的追求，是人们生存和发展的永恒主题。
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